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最近看《庄子》，迷了路。
一本庄子，从办公桌的抽屉里拿出来、放进去，简单的动作重复了足足有一个多月。立起书脊，前几十页黑乎乎的，剩下的部分则洁白如新，泾渭分明。我陷在了那里，一直出不来。
昨日闯进了“乱弹”一位网友的博客，里面的好文章让我啧啧称奇，除了原创，也有转载、摘录的。有一篇出自金庸先生同池田大作的对话，节选了其中的一部分。二位大师的这篇著名对话我不止一次的在网上见到过，“总将轻易得，当做等闲看”，没留过意。被特意选出来的这一部分，是金庸谈自己学佛的缘起和一些心得。尤其提到中文的佛经由于文字的歧义迭出，直接影响了对于经文原义的理解，他竟也是迷路了。后来特意找到英文译本，才如拨云见雾，读得晓畅了起来。
我在书店里买过几本节选的佛经，序言里无一例外的写着译经原本出自某朝某代，尽管使用的语言是当时通俗易懂的口语，由于时代的阻隔和古文的晦涩，依然有很多地方在翻译为白话的时候难以表述准确，请求读者的谅解。
英文少有中文这样理解上的尴尬，它的词汇量据闻是最大的，每有新的东西出来，就用几个字母专门造出个称谓，不虞会有雷同和歧义。汉字就大大的不同，就那几个常用的方块字，魔方样的拼凑几下，千变万化，不但外国人，连中国人都没几个能琢磨透的。
佛经的中国化自汉朝始，传至今日，很多都有上千年历史，其间又经历了“五四”的文化变革，语体发生了根本的变化，看不懂古文的大有人在。但连金庸这样享誉海内外的知名学者也会发生阅读上的困难，不能不说其问题之严重。
文以载道，记载的是先人的智慧结晶和宝贵经验。文字的传承，也直接影响着文化的延续接力。孔子说“述而不作，信而好古”，表明了他对于上古文化的基本态度：一则信，正信；二则好，是真喜欢。但首先得有个前提：得看得懂。
我看过南怀瑾的一篇文章，老先生皓首穷经，精研儒释道三家之义，是名符其实的饱学之士。谈到打倒孔家店和“新文化”运动，却有自己的一点看法。正面的积极意义且不说，对于放弃古文这点，就很不赞成。反对的很有道理：古代文人接受长不过二三年的专业培训，几千年前的文章拿来，朗朗上口。
南老先生的论点是我很早前见识到的，其时尚动了动脑筋，“中庸”了起来，一家之言，其姑妄言之，我姑妄听之。观点倒新颖，自己的学养却不够，只是存疑，以察其验。果然，等到自己真的想看看古文，了解下先人们曾经做过些什么、说过些什么的时候，却发现自己如“盲人摸象”，只能执其一端，无法得窥全貌。看来实践证明,南老先生的论点适用到我身上是对的,古文的学习和保留非常之必要。
原想引用几句《庄子》里的“之乎者也”结束，怎奈手头没有此书，脑袋里能想起的几句，也不应景，遗憾的做罢吧。
千余年后，但愿我们的孩子们，也能在“之乎者也”里迷路——迷路至少是上了路后的事情。