| 楼 主 | 作者：鹤顶红 时间：2006-7-14 07:20 | ||
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主题：[转载]射箭的习俗及其祝赞 (阅读数: 5次, 回复数: 5篇)
射箭在古代的生产生活中是极为重要的生存手段，故平时必须操练演习，娱乐盛会也少不了这一活动。随着晚近时期枪炮的出现，作为必备武器的弓箭便失去了原有价值，不那么令人关注了。比如反映狩猎生活的祭词《昂根仓》。在恳请苍天赐福时，就有请赐予《闪亮火枪》的祝祷，证明这首古老的祭词到了晚近，要求恩赐弓箭就不是猎人所向往，只有火枪才是得心应手的武器了，所以在狩猎、防卫中，火枪逐步代替了弓箭的作用，使弓箭失去了原有的效用，尽管如此，由于弓箭，的长期流传和作用，在蒙古人的娱乐和婚姻习俗中，弓箭仍然代表着男子汉的气魄、蒙古勇士的象征，并体现出一种国威和民族精神的大无畏气概。弓箭本来起源于遥远的古代，可迄今在娱乐盛会和体育活动中长盛不衰，以至于科学昌盛的今天，奥运会尚设此项目，可见人类的历史发展，与祖传根脉总是有着天然的联系。蒙古族的尚武精神与传统游艺相结合，决定了射箭竞技之发达兴旺，水葆壮美的英雄色彩，它与当今的射箭运动相比，表现出既红火而又富有草原气息的浓郁特点。 |
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一、射箭演习 按一定距离设置标靶演习是蒙古人流传广而又习以为常的操练活动，其标靶有月靶、皮圈靶、球靶、假设敌和动物野牲等丰富独特的形式，立射、骑射均可用之。立射有星象图的设置，在发射地画一八封图形，蒙语谓之"即星象、封象)，这是射手瞄准发射时站立的线圈，犹如现今掷铅球、铁饼所设置的投掷圈。射手在瞄准射箭时，不能踩上星象图的边线，否则就是越轨犯规，这是专为立射设置的一种标准线圈。 骑射如何运作，民俗学著作未详述此点，但从阿拉善之乌日森耐亦儿"的骑射比赛一节中，可大致了解其实施准备过程。在会场选一平坦宽阔之处，挖一条长百米，宽约二米、深一米的长沟，准备一条骑射线。从线的开端和第一标靶留40米间隔，往外第二标靶和第三标靶均间隔30米，将三个标靶吊在栽好的木桩上，故称"吊靶"。其中第一、第二标靶吊在线左的木桩上，第三个标靶吊在线右方之木桩上。第一靶的间隔之所以多出十米，是因为需给骑射手留下从背上取弓箭的的间距离。从这种设置可以看出，骑射没有星象图，只有骑射线和吊靶的实施。 |
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二、比赛规程 据民俗学披露的资料来看，根据立射、骑射和标靶的不同，射箭的距离和射箭支数有所区别。但一般来说，射距至多是45弓或75米。成绩的计算有个人单项和总成绩计算两种。所以有个人对垒和团体赛两种名称的计算办法。妇女、儿童根据性别和年龄的不同，计算成绩的办法也不一样。阿拉善"乌日森耐亦儿"的骑射是每人向骑射线驰射三次，以总共九靶射中多寡选拔出一、二、三名。赛时设总管、司鼓、统计、记录 各一人。射中一靶，司鼓击鼓助威，为射手鼓劲，并记录在册，最后进行统计。赛时，如多次呼唤骑射手不到者、冲向射击线骏马不奔者、撞倒标靶者，均视为违反规章，按无效对待。如骑手冲过射击线或其他原因来不及放箭者，可允许重新比射。 |
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三、称号和祝赞 比赛得出结果后，对优秀射手，有授予《莫尔根〉称号的习俗。根据比赛的范围和取胜情况，可授予《绝顶奇特莫尔根》，《达尔罕莫尔根》，《举世闻名莫尔根》，《崇高威信莫尔根》，《奋勇无畏莫尔根》，《极其犀利莫尔根》，《兴旺强盛莫日根》，《真诚信誉莫尔根》，《永不退缩莫尔根》等等称号。 奖品赏赐基本与摔跤，赛马相同，一般是奖励前四名或六名，对获得名次的射手吟唱弓箭赞和射手祝词，兹分述如下。 |
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(一)弓箭赞 弓箭赞在婚礼祝词中被作为一项专门的礼仪内容进行祝福，它又可称之为箭壶(箭囊或撒袋)祝词，《洪锦祝颂册》有九首记录在内，从内容框架看，一是赞美弓箭制作之完善， 二是弓箭能克敌制胜、除却灾难、带来吉祥。婚礼中的弓箭祝词如此，草原三艺中的弓箭赞也离不开这一模式。如《洪锦祝颂册》一首《箭壶祝词》这样吟诵： 那达慕的一首《弓套箭囊祝词》如下： 用水牛角做你的弓背， 再以檀香木装饰润色， 用花凤的筋做成弓心， 用巨鳄的胃予以胶合， 用福象的大牙做弓码， 用牤牛皮条做弓弦， 福样的弓套箭囊哟， 用脂油涂抹祝托。 以上赞诗是对弓的构造进行描绘，犹如蒙古包祝词 对八大结构的赞美一样，将制作弓的桦木、竹子、牛角、牛筋、鱼胶、牲骨等原始材料加以升华美化，此其一。第二对弓箭具有保护自己、镇压邪恶的品格和作用极尽颂扬并深深寄寓其各种美好的愿望。 |
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二)射手祝词 射手按中靶的成绩先后排列，取前四名或六名给予奖励，赐予称号。有关民俗学著作虽然述及此点，但未明确指出各名次的具体称号，祝赞词只是提到"达尔罕莫尔根"，也无其他称号出现。它不像获奖跤手、骏马的具体称号与名次紧密联系，一清二楚。所以射手的称号虽多，但内涵并不十分清楚。从儿首射手祝赞的内容看，都提到"达尔罕"称号，这是那达慕竟技中最高荣誉称号，大概可称为射手中的冠军或蝉联冠军了。 立射是射箭技艺发展中比较多见的一种形式，但传统作品中明确描绘立射弓箭手的作品在祝赞词中沿未发现，其原因恐怕是立射不如骑射威武壮阔，气势磅礴。而古代骑马射箭，无论征战或围猎是习以为常的生活实践，因此，擅长骑射风格的描绘，便充分反映了民间艺术家与历史传统有着割不断的联系。 其次，那达慕的射箭竞技祝词，本是以表彰神射手为主旨，可在这类祝词中却仍然有许多专门赞美弓箭的作品。这只能是说明这样一种现象：尽管人的主观作用在现实生活中日益突出，但灵物崇拜观念仍顽强地保留在人们的意识中，通过灵物来洪托、祝福主人公，似乎已成为蒙古族的审美共识，所以婚礼离不开对弓箭的涂抹召请，射箭游艺也必须首先从得心应手的神弓羽箭开始祝祈，这种颂赞美好事物与祝福主人公之间相辅相成的审美认识，使蒙古族民间口头创作以物寄情，随着事物和场景的变化，来断焕发出新意。 来源网址：www.mongolculture.com/letters/08/2005092604.asp |
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