回复楼主 枫祭雨 的贴

还好啊

美不胜收啊

一般吧,只是它有另一层含义而已,比三亚的其它地方,那不算好玩!

小毛孩，别整天想着玩．都是人为的景点，不要儿女情长．

我也好想去一下天涯海角啊，看看那里美不美。听人说，那可是一个不错的地方啊，

那里就一块石头写着天涯海角.

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我们去海南的邀请帖，很棒的行程！有兴趣就看看吧？如果您是我们要找的人  那就加入我们的自助旅行队伍吧？哈哈   要赶快哦！

照片 066:

值得一去啊！我上个月刚和我老公去度蜜月。那儿也去了。不错啊！

去三亚的蜈支洲岛比天崖海角的沙滩要美很多.海水也更蓝.

好玩啊!

君看道旁石  尽是补天遗

——天涯海角石刻探秘

葛 君

天涯海角游览区古称“下马岭”，倚山临海，烟波浩渺，与三亚市区同一海湾。清光绪重刊的（明）嘉靖十六年（1537年）广东按察副使顾可久所著《琼管山海图说》中记载：“下马岭东路子营在州之东去城二十五里。”“下马岭西路子营在州之东去城三十里。”这里的“州”就是当时的“崖州”，也就是现在的崖城。清代光绪三十四年撰修的《崖州志》说：“下马岭，城东六十里，斜峙海湾，有一径可通行人。乱石棋布，潮涨即不能往来。为州治东路第二重关隘，有汛驻防。麓有巨石，高二丈。雍正间知州程哲刻‘天涯’二大字于上。今通名此地为天涯。”

    “天涯”的大海边奇石林立，借用苏东坡《儋耳山》的描述，可谓：“突殛隘空虚，他山总不如。君看道旁石，尽是补天遗！”这些女娲补天散落的奇石，从1714年开始延续至1962年，在长达248年的时间里，留下了清代朝廷大员和地方官吏的墨痕，也留下民国军事长官的笔迹，现代文豪的墨宝也跃上了石壁。按年代顺序镌刻了“海判南天”、“天涯”、“南天一柱”、“海阔天空”、“海角”、“天涯海角游览区”等题词。遒劲手笔全部表达光明磊落、气壮山河的气概，没有一丝丝悲伤。留香墨宝，吸引游人感天地之悠悠，发幽古之情怀。

（一）

我每次到天涯海角游览区观光，都要思考一个问题：“天涯海角”的石刻，在向世间表明什么？

多年来，我一次又一次地游览天涯海角风景区，从观光到思考，从好奇到迷惘，总在寻觅，总在探索，仿佛想揭开一个谜底。从波涛、沙滩、阳光、海风、巨石、树林相结合的环境来看，天涯海角风景区是美丽、壮观的自然风光。但这样的风光，海南岛海岸沿线处处都是，可中、外各地的游客却为何特别要乘飞机、坐火车、睡轮船，不辞辛劳到天涯海角风景区来游玩。询问游客，都说千万里不能阻挡的是对“天涯”、对“海角”的慕名，求的是天之涯的韵，索的是海之角的味。原来打动人们心扉的是融于自然风光里的“天涯海角”人文文化。我似有了醒悟：多年来涌动的情愫，为的是求知“天涯海角”的根源。

天并没有边涯，海也没有角落，自然界不存在天之涯、海之角。古人虚拟出的 “天涯海角”是形容词，泛指很遥远的地方；它也可以指代人的一种感情，如“跟你到天涯，伴你到海角”，“夕阳西下，断肠人在天涯”。这样的代词、形容词，如何被用为海南岛上的一个景点的地名？

有人是这样解释的：中国古代皇权专制，皇帝把自己当成了天的儿子，拥有天下财富，掌握生杀予夺的大权，喜怒哀乐中就能决定官吏、草民的命运。违背皇命的草民，免不了受到严刑处罚甚至毙命；而触犯皇威的官吏比草民多了一条生路，这就是逐出京城迁徙荒漠之地。一些受到贬谪的官员流放到海南岛，要在路途中奔波一年半载。萧萧然、怅怅然，离开京城这样的政治、经济、文化中心，那当时蛮荒的海南岛就是遥远得难以回返的“天之涯”、“海之角”。接二连三，遭贬谪而被迫踏上海南岛的官员多了，感慨人生渺茫的哀叹也就多了，有人就要把这种官场上的失落感记录下来。在古代，刻字铭文既能抒发感情又能表现书法艺术，还能留下自己的笔墨永世长存，且不失文人骚客的风雅。那“下马岭”岭脚下的一片海滩风景优美，又有一堆巨石聚集得奇特，常有路上行人在此小憩。于是，途中可以休息又可以欣赏美景的风光之地，就成了文人骚客落墨抒情的地方。清代文官程哲在巨石上挥笔抖落下“天涯”的墨迹，民国武官王毅好事，相隔百年又在另一块巨石上描下“海角”两字。从此，海南岛就有了系着游宦情思而含意深长的表意标志，政治上的荣辱也就镌刻在了飞溅着浪花的礁石上。渐渐地人们以意境取名，将抽象的“天涯海角”特指为一片具体的地域，一个叫“天涯海角”的地名也就产生了。

我却认为，“天涯”、“海角”并不是老百姓悲伤的记载。内地的草民没有理由花费财力漂洋过海，不远万里跑到孤岛寻找海滩上的巨石寄托情思，叹吁人生的不公平；当地的民众也不可能体会出朝廷大员大权旁落，远走他乡的内心痛楚，没有必要不种良田，不去捕鱼而去爬上巨石去雕刻对自己无用的字句。“天涯海角”的历史，也不是是朝廷官宦沉浮的历史，更不会是文人骚客附庸风雅，对背运的官宦们无可奈何时的心态所作的描述。现代的人们，发现天涯海角风景区突出的是人文思想，它用内在的文化底蕴影响着人们。譬如，景区内的“海判南天”浮出一种凌云气势，给人一种价值观的思考； “南天一柱”表现了不屈不挠的人生观精神，被选用为2元面值的人民币背景图案。所以，人们不应该以沉重的文学情感看待“天涯海角”的石刻，把它当成流放文化的产物，以为是官场倾轧、仕途失意的悲凉记录；文人骚客搬弄笔墨，发挥艺术的想象，把美丽的海南看成是封建王朝流放“逆臣”的“亡命天涯走海角，何似生渡鬼门关”的苦役之地是错误的想象；人们以为，封建皇帝把失职的或触犯皇威的重臣，流放到古琼州，就是对他们仕途的贬谪，是对他们身心的惩罚，就会“崎岖万里天涯路，野草荒烟正断魂”，所以就在天涯海角刻石悲叹。这种对历史的戏说，折煞了中华民族的先驱者开发海南、建设海南、发展海南的努力，贬低了爱国志士热爱祖国、戎守边疆、卫我中华的赤忱，使人们低看了石刻的文化内涵，甚至还阻碍着当今旅游经济的发掘和深入发展。   

（二）

“天涯海角”的石刻，根本不是记录流放的凄凉和悲伤。政治人物题字镌刻，抒发情感，是深层次的雄心壮志。即使是身陷绝境，穷困落魄，着笔的是也是高风亮节。即使是流放，也会抱定“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”的信念。大丈夫志在四方，万里征程恰如“天涯若比邻”。为了千秋社稷，为了国家大业，在天之涯海之角建功立业，是“海阔天空”的宏图大略。

早在西汉元封元年（公元前110年）海南岛设珠崖、儋耳二郡。其中珠崖郡属下的临振县乃今三亚市地域。海南民间至今赞扬汉伏波将军平定海南、开发海南的功绩。查看历史，三亚地域自古都被列为军事重地，不少移民大都是军士的后代，或者是度海垦荒、商贾经济人的子孙。为了定国安邦，巩固社稷，中央集权一直在海南、在三亚施加影响。海南岛孤悬海外，要维系同中华的联系，需要朝廷选派优秀的高官重臣管理海南地方事务。受命的官员需要拥有大无畏的勇气和精湛的军事、政治、农耕、经济的能力。来琼的官员，无论是流放的，调任的，都在事业上追求“大道之行也，天下为公”的高尚境界，背负国家法律，听命于皇帝的诏书，代表泱泱大国戍守边疆、开发经济，建设海南、教化百姓。他们吃国家俸禄，手握军政大权，代表国家行政，有雄心，有壮志，明大义，存恩怨，处处无家处处家，为国为民赴汤蹈火，必将生死置之度外。

根据清光绪三十四年《崖州志》的记载，国家官吏源源不断地被派遣今海南三亚一带，从唐朝至明朝的职官共计有300人（其中唐朝5人、宋朝16人、元朝13人、明朝266人）；从明朝至清朝共有武职官员256人（其中明朝76人，清朝180人）；清朝共有文官666人；以上人数合计为1222人。他们如果没有精忠报国的思想，没有任劳任怨的品德，没有发挥聪明才智的远大抱负，何能担当维护边疆社会政治稳定、发展边疆经济和文化、巩固国防的如此大任。而史上记载的被朝廷贬嘀今三亚地界的共计有15人（其中唐朝5人、宋朝9人、元朝1人），北宋宰相卢多逊、丁谓，南宋宰相赵鼎也相继来到“天涯海角”，这有着重要的国家政治意图。这些官员没有一个背叛朝廷分裂国土，即使是遭受流放，也会认识自己为边疆，为国家在做贡献，“万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天”。

848年，唐朝大中年代的李德裕被贬海南，写诗证明往来中原与海南之间靠的是舟楫：“琼与中原隔，自然音信疏。天涯无去雁，船上有回书。”乘船赴任，那能同郑和七下西洋的艰辛相比，也没有鉴真六渡东洋危险，这表明赴任路途并不十分困苦。《崖州志﹒逸事》记载：《类聚诗话》“交趾有鬼门关，其南多瘴疠去者罕得生还。谚曰‘鬼门关’，十人去，九不还。唐李德裕贬崖州经此，赋诗云：‘一去一万里，千之千不还。崖州在何处？生度鬼门关。’竟没于荒裔”。“鬼门关”是交趾的一个地名，而交趾在当时的广东五岭以南的地域，不在海南岛岛域范围。李德裕的诗与海南岛的地理位置没有关系，也不是被贬嘀的苍凉凄嚎。（需要说明的是，三亚的黄光全根据上海古籍出版社1986年10月第一版《全唐诗》里的《流崖州至鬼门关作》的记载考证，《崖州志》把杨炎的五言绝句误为李德裕的了。）北宋仁宗时期，丁谓贬谪崖州后，与人逗趣：“天下州郡孰为大？”人答：“京师也。” 丁谓曰：“不然，朝廷宰相为崖州司户，则崖州大矣。”闻者绝倒。1145年，南宋绍兴时代的赵鼎被流放到吉阳（今三亚），他在“谢恩表”中写道：“白骨何归，怅余生之无几；丹心未泯，誓九死以不移。”明朝的海南诗人王佐赞赵鼎“身骑箕尾壮山河，气作中原胜概多”！1148年，南宋绍兴时代的胡铨被贬，在崖州8年，传经授课，教化黎民，大有“崖州何有水连空，人在浪花中。月屿一声横竹，云帆万里雄风”的气概。

（三）

清康熙三十三年《崖州志》序记载：“《元史天文志》：‘四海测景之所，东极高丽，西至滇池，南逾珠崖，北尽铁勒。’”此志提出中华国土四至的大致范围。不过，《明史·地理志》对四至另有说法：“东起辽海，西至嘉峪，南至琼、崖，北抵云、朔”。但是，两种说法都将“南极”集中到了现在的海南三亚地域。

宋锦修撰的乾隆二十年本《崖州志· 黎情》中表述：“（康熙）五十三年十一月，遇京差苗、曹、汤三大人巡边至儋州，吴十出降。”书中注解：“大人至州东下马岭海边刻‘海判南天’四个大字于石”。查康熙御批奏折和相关历史资料，书中的“苗、曹、汤”分别是：“苗”为钦天监五官正苗受，“曹”为理藩院郎中绰尔代，“汤”为法国传教士汤尚贤。原来，康熙五十三年(公元1714年)，康熙皇帝为国家社稷大业，绘制第一份具有子午线的疆域地图，派钦差大臣确定疆土的东、西、南、北四极。钦天监五官正苗受、理藩院郎中绰尔代、法国传教士汤尚贤三人，为完成中国首次采用经纬度测量技术进行的测绘工作，奉旨从京城不远万里来到崖州查勘南极极点。根据测绘需要，于十一月选中杳无人烟，一片荒凉，距离州府崖城50多里的“下马岭”为最南端的极点。然后组织人力搬移一块巨石，按照测绘技术要求剖开，实施三角测量方法，埋置石点作为标志永久保存，刻下“海判南天”四个大字作为康熙《皇舆全览图》的南极测绘基点。奠定“下马岭”成为日后的“天涯海角”风景区的基础。

 有人说，“海判南天”的“判”，即伴侣的“伴”，意即大海和南天相伴，亘古厮守，地老天荒；有人说，“海判南天”的“判”，是“评断”的意思。无论如何解字，铁的事实是，康熙皇帝派遣苗受、绰尔代、汤尚贤三人测绘南极而镌刻的“海判南天”，是天涯海角游览区最早的摩崖石刻，是天文地理与国家社稷大业紧密相关的佐证，是为着社稷大业而镌刻标志。也正因为崖州一个弹丸之地，处在南极点，政治地位大增，以至光绪三十一年（公元1905年）下诏升崖州为直隶州，直属于中央政权。由此可以得出结论，“海判南天”石刻与官宦的流放毫无关系。

“下马岭”别称为“天涯”，取决于清代雍正时期崖州知州程哲的“天涯”题字。清代雍正丁未年（公元1727年），崖州知州程哲记念求雨抗旱的成功,题字“天涯”。乾隆二十年《崖州志·灾锓志》记载: “(雍正)四年丙午旱。知州程哲祈祷至七月，雨。半耕半收；五年丁未米贵，州发仓谷平粜，民得聊生。”程哲在崖州大旱时，改变到崖州龙王庙祭祀求雨的做法，率官员民众从崖州来到下马岭，在南端的极点祭祀求雨。这是直接向皇天龙子祈求恩赐圣水，巧获喜雨，缓解了旱情。为志纪念勒石堪字“天涯”。陈哲借用“天涯”表现祭祀而获天降喜雨的感恩载德心境，表现获得来自天子的圣水。显然，“天涯”与流放无关。从此，人们称“下马岭”为“天涯”。

应当提醒人们注意的是，清光绪三十四年版《崖州志》，于清光绪二十六年五月（1900年），由张嶲、邢定纶、赵以谦撰修，又于光绪三十四年（1908年）核对补订，最后于中华民国三年（1914年）由郑绍材、孟继渊等人在广州铅印出版。根据此版本的记载，1908年以前，“天涯海角”就只有“海判南天”和“天涯”摩崖，别无其他石刻。明白这一点，对于认识天涯海角风景区的石刻具有定位性的意义。

清代宣统元年（1909），崖州知州范云梯，在“下马岭”题刻“南天一柱”。中国神话传说认为，天的四极是由撑天的柱子支撑着的，炎帝去世时，他的儿子共工与颛顼争夺帝位失败，感到没有颜面，用头怒触不周山，撞断了撑天的柱子，西北方的天顶塌了下来。一时间天河倾泻，星辰暗淡无光，江河洪水泛滥。天帝眼看天空摇摇欲坠，人间洪水横流，急忙派女娲补天。女娲在情急中，砍下一只大鳌的腿去支撑塌下来的天，然后炼出五色石去补破漏的天隙。按照神话，南极点应当有撑天的支柱，范云梯以“海判蓝天”石刻旁的天然石柱来象征，符合情理。同时，范云梯深感自己在崖州执政，在南极点做官恰似撑天的立柱，支撑国家一片疆域，在南极之地执政为民，戎守边疆，也是撑天立柱的功绩。镌刻下“南天一柱”四字，这是豪迈的政治气概，没有一丝一毫压抑的情绪，不存在消极悲哀的心境。

“海阔天空”四个大字，晚于1909年镌刻，是谁铭刻，刻于何年，不见史籍。查《辞海》得知，“海阔天空”源于唐代僧人玄览的诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”后人解释为“海阔天空”，意谓心胸开阔，无拘无束。因此，“海阔天空”不可能是官场失意的记录。

现代有人认为，人世无常，祸福相依，光明和黑暗紧密相随，先人巧妙地相对于“天涯”石刻，摩崖出“海阔天空”石刻，是采用对比性“心态描述”的方法，表示“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的意境。按《辞海》解，“涯”是“水边”、“ 边际”；“天涯”是“犹天边”的意思，表现“极远的地方”，有“海角天涯”之意。无论仕途商贾、经济文章，都有穷途末路之时，到了天之涯、到了海之角，人生旅途到此仿佛走到尽头，如入绝地，领略的是苍凉、悲叹、甚至绝望。然而，物极必反，在此转身，就能获得“海阔天空”的情怀，获得无穷力量，振奋精神，鼓足勇气，敢于挑战困难，笑迎艰险，勇对生活，勇对命运，坚信“我命由我不由天”的信念，看到前途，看到光明。“天涯”石刻与“海阔天空”石刻，同在一座垒石上，一上一下相互配对，所表现出的人生理念，当能与“南天一柱”吻合，应当是“天涯海角风景区”的核心文化内涵。

民国时期的国民党将军王毅，是海南澄迈人氏，以琼崖抗日最高长官领兵驻守崖县时，于1938年题写“海角”石刻。有人说王毅题“海角”二字，也许是受白居易《春生》诗的影响：“春生何处暗周游，海角天涯遍始休。”用以配对200多年前的“天涯”石刻。作为抗击日本侵略者的英雄，所题的石刻当然与古代的流放更加毫无关系。

比海洋广阔的是天空，比天空更广阔的，是人的胸怀。在“天涯”“海角”“海判南天”，“海阔天空”为国家社稷撑起“南天一柱”，这是何等的气魄！蘸墨挥毫，在石刻上表现远大心志，凸现保卫边疆、开发边疆、发展边疆的社稷大业，绽放的是千秋万世的芬芳！

1962年，中国大文豪郭沫若先生游三亚，欣然命笔写出“游天涯海角三首”豪迈的诗歌，其中的一首写道：“海角尚非尖，天涯更有天。波青湾面阔，沙白磊头圆。劳力同群众，雄心藐大千。南天一柱立，相与共盘旋。”郭沫若先生心旷神怡，题字“天涯海角游览区”镌刻石上，已经是把“下马岭”当成风景区，一个现代旅游景点从此与日月共长。

到了改革开放的年代，自然风光和人文风光更加紧密结合，生成了难以估量的旅游经济价值。这时的“天涯海角”已不再是过去的“天涯海角”，“天涯海角”又从地名转化为一种旅游经济文化意境。这个意境把过去的蛮荒变成了财宝，把生僻的地域变成旅游的乐园。它本身的开发和建设过程，记录了现代中国政府发展经济的进程以及为了实现最广大人民群众利益的宣言。“天涯海角”的内涵在扩大，它的扩大，反映了国家经济建设大有成效、人民群众的生活越来越好。国强了，民富了，官员已经乐于到这里来当公仆，老百姓也能掏腰包千里迢迢来到“天涯海角”旅游。生活在斯、旅游在斯的人们，总是欢声笑语乐乐陶陶。这可是市场经济的一个重大成果，是海南人引以为荣的真正原因。

“天涯海角”不仅给人以社会学的思考，它还给人以历史的思考、哲学的思考，当然还有经济学以及美学的思考！

                                        2005年5月

不错！！

用玩来衡量的话,那它也就两块大石头,没什么好玩的,但人们冲着他去是在于它的象征意义吧,给人的一种美好,浪漫心理,是一种安慰吧!

如果你在意的不是到底天涯海角有几块石头

它真的值得一去

 Don't forget to take your lover along with you!

我也是一月份去的,但只看见了天涯，没看见海角,当地的老百姓说，去海角不好

回复歪歪的贴(回复贴id为347165,可能是第17楼)

你呀，真是个歪歪。

“用玩来衡量的话,那它也就,没什么好玩的,但人们冲着他去是在于它的象征意义吧,给人的一种美好,浪漫心理,是一种安慰吧!”————两块大石头是有故事的，震撼人心的故事！

挺不错的,最好是和情侣一块去,但只要你有好心情那么去哪都好玩!